Пьянящая красотой, в сезон вишневых деревьев Япония празднует экологические ценности, утраченные западной зеленью. Это пик сакуры - короткий весенний сезон цветения вишни, который так очаровывает Японию. В парке Уэно в Токио падающие цветы опускаются над спящими служащими, лежащими на брезентах с масками на шее, сдернутыми с ног. Шторы из лепестков распахиваются и закрываются на ветру вокруг сбившихся в кучу подростков. Цветы приземляются на битум и голую почву, иногда попадая в открытые пищевые контейнеры собравшихся наблюдателей. Отвлеченный ребенок сует ей в рот кусок желтого угря, украшенный сакурой .

Несмотря на их обилие, эти ветви с большей вероятностью дают засахаренные вишни мараскино, используемые для украшения коктейлей, чем известные нам бакалейные фрукты. Японские городские вишни - декоративные, стерилизованные родственники фруктовых сортов. Считается, что некоторым деревьям более 1000 лет, посаженным для обозначения памятных мест или событий. Несмотря на отсутствие съедобных фруктов, в течение двух-трех недель в конце марта или начале апреля городские вишни становятся самыми важными деревьями в Японии. Климатический диапазон страны вызывает постепенное цветение сакуры - «цветущий фронт», который контролируется японским туристическим агентством, поскольку он поднимается от Фукуоки через Токио и на север в сторону Саппоро. Вишня и поздние, медленно движущиеся цветы сливы толкаются, когда они мчатся по Японским Альпам (похолодание дает преимущество бутонам сливы). Когда потоки цветов наконец прорываются через столицу, их импульс столь же силен, как возвращение паводковых вод. Высокая белая пена вишни льется по проспектам, ведущим к святыням, на кладбища, по общественным землям, а затем к берегам рек и озер, где огромные навесы из лепестков простираются над рыбами кои размером с кукурузный початок.

Во время сакуры семьи и другие группы из рабочих или общественных клубов собираются, чтобы отпраздновать традицию, известную как ханами : пикники с любовью к цветам. Эти пикники впервые появились в период Хэйан и описаны в придворном романе XI века «Сказка о Гэндзи». Когда ханами в самом разгаре, может показаться, что парк Уэно - одно из самых популярных мест в Токио для празднования - стал площадкой для сотен небольших инсценировок сцен из «Сон в летнюю ночь».. Молодые женщины в коротких кринолинах, меловых трико и темных платьях эпохи рококо мечутся между деревьями, как настойчивые феи. У некоторых есть кружевные зонтики («Одежда Гот Лолита» занимает целый этаж в соседнем универмаге). Младшие наемные работники, посланные ставить пачку для своего начальства, начали мечтать в очень уязвимых позах; их руки и ноги были раскинуты, чтобы указать на намерение занять больше места. Парные туфли подряд никому не принадлежат. Нихонсю ( сакэ ) делает щеки румяными, а друзья - болтливыми.

Зачем говорить об этих обычных и декоративных деревьях, когда айсберги, белые медведи, дюжина небольших видов земноводных и старовозрастные леса стоят перед реальной возможностью исчезновения?

С заходом солнца настроение очарования раскрывает другие темы: метаморфозы и влечение. Флэш-камеры крутятся на грани восприятия всю ночь. Позже снимки попадают в социальные сети - сакура , яркая и волокнистая на фоне черного неба. Цветы вытягиваются электронным способом, спустя долгое время после того, как они засохли, упали и перестали быть.

Вглядывание в глотки цветов, несомненно, является одним из самых банальных и универсальных актов признания окружающей среды. От собранных вручную букетов, выставленных на каминной полке, до поисков немецких романтиков невозможного голубого цветка - символа вдохновения поэта 18 века Новалиса - цветы вызывают, по-видимому, легкое созерцание эстетической красоты природы. Тем не менее, несмотря на все обычное чудо вишни, увенчанной цветением, современный западный энвайронментализм имеет непростые отношения с представлениями о прекрасном.

Политический энвайронментализм научился функционально смотреть на природу, закрывая глаза на культурные ценности, такие как красота, и на эстетические практики, такие как ханами . В стремлении создать беспристрастные, согласованные на глобальном уровне средства оценки ценности природы местные формы экологического воображения были отнесены к творчеству поэтов. Природа рассматривается как системная и поддающаяся количественной оценке, ни таинственная, ни великолепная. В этом перегруженном мире мы пришли к обсуждению сравнительного значения сред обитания и организмов как экосистемных услуг.

Возможно, для того, чтобы экологическая мысль была принята в политическом мейнстриме, всегда необходимо было отбросить капризный спиритизм былой эпохи и принять игру чисел. Однако при обмене было потеряно кое-что важное. Обуздание экологического воображения - особенно его многочисленных локальных вариаций в разных культурах - сузило зеленое движение. Лучшая наука, бухгалтерский учет и лидерство вполне могут иметь важное значение для противостояния реалиям нашего текущего экологического кризиса, но без разработки способа говорить о нереальных аспектах наших взаимоотношений с окружающей средой и нашей воображаемой привязанности к природным явлениям прогресс будет лишь незначительным. . Древняя японская традиция сакуры предлагает правильное понимание этой очень современной проблемы. Сегодня многие защитники окружающей среды брезгливо относятся к кампаниям по охране природы, которые вызывают сочувствие за счет использования возвышенных изображений древних лесов или харизматических животных, таких как панды. Для такого поворота есть веские причины. Простая эстетика больше не может служить основой широкой моральной ответственности перед окружающей средой: красота слишком зависит от культурных и исторических ценностей человеческого общества. В прошлом защитники окружающей среды не могли оценить экологическое значение субъективно уродливых или просто менее заметных форм жизни, процессов и биосфер. Созерцание когда-то было основой сохранения, которое в основном состояло из постоянного и часто дорогостоящего управления дикими и красивыми местами. Теперь мы осознаем, что в будущем, пригодном для обитания, гораздо больше шансов вызвать (невидимое) изменение климата в атмосфере, неразрывно связаны с экономическим поведением человека и химическим составом атмосферы земного шара. Между тем, экологическая важность мест, которые когда-то считались уродливыми, таких как «грязные» болота, хорошо известна.

Мы пришли к выводу, что некрасивая природа заслуживает внимания (и, возможно, сохранения), и этот процесс усилил скептицизм в отношении «естественной» красоты в целом. Букет срезанных цветов ничего не говорит о том, что его нужно выращивать, ни о каких агрохимикатах, которые продлевают безупречное цветение, о выбросах, связанных с транспортировкой и охлаждением, или о видах, вытесненных коммерческими теплицами. Великолепный ландшафт, лишенный людей, не говорит о выселениях, необходимых для создания заповедника. Приравнивать прекрасное к добру - значит не обращать внимания на то, насколько прекрасными становятся вещи. По мнению его критиков, это коварная изнанка красоты: как красота считается аполитичной и даже тривиальной, хотя на самом деле это не так.

Основанием для большинства современных, основных зеленых движений не являются вложения в мифы об окружающей среде, величие природы или анимистическое перевооружение с помощью красивых мест и форм жизни. Вместо этого апеллируют к экологическому мышлению - к тому, как мы думаем о себе как о интегрированных в материальные системы природных объектов и сред обитания.

Таким образом, этика ухода за деревом не основывается на представлении об этом дереве как о красивом, необычном или символически наполненном местным значением. Вместо этого ценность дерева привязана к его функциональности в биоме: как «легкие» мира или место обитания исчезающих видов; как средство борьбы с эрозией, ограничение на разрастание городов, хранение углерода или водораздел. То есть популярные критерии оказания помощи научны и поддаются количественной оценке. Такие критерии, известные как естественный капитал, не имеют ничего общего с каким-либо непонятным консенсусом относительно социальной истории деревьев (и взаимоотношений между человеком и деревом) в местах их произрастания.

Ходатайства о красоте, конечно, все еще звучат, но теперь они обращаются к экономике. Деревья ценны, потому что они создают туризм или торговлю; ценители естественной красоты превращаются в финансовые проблемы. К таким людям относятся туристы и экскурсанты, но также и те, кто покупает недвижимость («меняющие деревья»), и все, кто читал ребенку «Лоракс » доктора Сьюза. Деревья имеют значение в этом контексте не потому, что они красивы, а потому, что некоторые люди думают, что они таковы - и эти люди будут прямо или косвенно способствовать повышению ценности этих деревьев, пока их не заменят, скажем, автостоянки. .

Согласно этой модели обязательства по отношению к деревьям существуют потому, что от них зависят другие вещи - например, воздух, определенные животные, почва или экономические средства к существованию людей. Этическое отношение зависит от понимания связности. Таким образом, неспособность принять решительные меры в связи с изменением климата часто объясняется неспособностью осознать взаимосвязь - например, взаимосвязь мировых уровней CO2 с выжиганием лесов. Эти материальные отношения - мощное место для начала развития зеленого сознания. И все же: в ближайшие десятилетия будет становиться все более важным связывать воедино не только физические явления, но и включать в них воображаемые.

Деревья в настоящем - которые существуют в виде материальных вещей, фотосинтезируют, роняют цветы, отбрасывают тень - связаны с нашим видением будущего, его климатом и людьми, которые будут жить своей жизнью, интегрированной в этот климат. Значение дерева не только в окружающей среде; это устройство умозрительного воображения. В целом ценность деревьев напрямую связана с той премией, которую мы придаем нашей способности точно предсказывать будущее. Чем меньше деревьев будет, тем больше вероятность того, что наши версии будущего будут отклоняться от реальности, потому что мир с меньшим количеством деревьев, вероятно, испытает более серьезные изменения климата. Ученые-климатологи подтверждают: более жаркий мир будет становиться все более нестабильным, пока только писатели не смогут с уверенностью высказывать свои версии будущего времени.

Этот тип мышления, который начинается с экологического воображения, парадоксальным образом утверждает, что наши этические обязательства не только перед деревьями или абстрактным стандартом природы в будущем - мы также обязаны представлять общества потомков, которые будут населять это будущее. . Именно этот потенциал , чтобы расширить сферу применения связанности за пределы физических отношений, к тому , что можно было бы считать мета - физических отношений, что многие западные экологи отказались от .

ТДля доверчивого постороннего сакура - это прежде всего эстетический опыт. Цветы совершенно завораживают - как и наблюдение за ликованием других людей, которые позируют и смотрят среди деревьев. Стереотип настолько же соблазнительный, насколько и снисходительный: мы можем полагать, что здесь есть невинность, которая теперь утрачена для западных защитников окружающей среды, восхищающихся временами года и сезонными изменениями. Удовольствие от сакуры - это возможность заново испытать острые ощущения от тщательного наблюдения. Как часто обычному горожанину предоставляется возможность остановиться, просто глядя на деревья ? Никто не считает странным в парке Уэно сгибать прутик и вдыхать его слабый аромат.

Для упрямых защитников окружающей среды сакура может рассматриваться как не что иное, как слабоумное ценить естественную красоту. Зачем говорить об этих обычных и декоративных деревьях, когда айсберги, белые медведи, дюжина небольших видов земноводных и старовозрастные леса сталкиваются с реальной возможностью исчезновения при нашей жизни? Скорее можно было бы обратиться к икебане , японскому обычаю композиции из цветов, или даже к бонсай - деревьям, сделанным в миниатюре с помощью жгутов и топиариев, - чтобы получить знания о том, как японцы взаимодействуют с природой. По крайней мере, там мы видим свидетельства активного взаимодействия с природными объектами и попытку использовать ботанику как исследование взаимоотношений с окружающей средой. Сакурас другой стороны, кажется одновременно слишком пассивным и слишком сентиментальным, чтобы выдержать плодотворный анализ.

Но интерпретировать сакуру и обычаи ханами как простые акты эстетического удовольствия - значит упускать всю значимость сезона. Цветение сакуры непродолжительное. Для японцев сезон цветения сакуры правильно понимается как созерцание быстротечности человеческой жизни. Праздновать сакуру - значит отмечать стремительный ход времени: от традиций любования цветами, начатых в классической истории Японии, до воплощенного времени личных историй и, неизбежно, индивидуальной смертности. Как восклицает Мотодзиро Кадзи в своем рассказе «Под вишневыми деревьями» (1928):

Трупы хоронят под сакурой ! Вы должны в это поверить. В противном случае, вы не могли бы объяснить красоту сакуры в цвете. В последнее время я был беспокойным, потому что не мог поверить в эту красоту. Но теперь я наконец понял: трупы похоронены под вишневыми деревьями.
Красота, как всегда, идет в ногу со влечением к смерти. В конечном счете, именно этот аспект традиции сакуры объединяет воображение окружающей среды с концепциями глубокого времени, прошлого и будущего. Ибо, конечно, сакура - это признание того, что мы - окружение друг друга; что наши общественные отношения друг с другом, с нашим социальным прошлым и будущим определяют то, как мы ценим мир деревьев. Сакураукрепляет набор экологических ценностей, в которых люди - и этическое уважение людей друг к другу и к другим природным объектам - являются центральными. В конце концов, люди всегда были «естественными объектами», несмотря на то, что защитники окружающей среды делали упор на дикие пространства, животных и деревья. В эпоху системных изменений климата величие и тайна всего, что мы называем «природой», неизгладимо окрашивается человеческим присутствием. Сакура основана на аналогичном сочетании экологической и культурной информации, но при этом сопротивляется высокомерию, меланхолии или сентиментальности.

В парке Уэно с ветки на ветку перепрыгивают вороны из джунглей - тяжелый крупноклювый азиатский вид врановых птиц, рост населения которого заставил губернатора Токио в 2009 году призвать к тому, чтобы пироги с вороньим мясом стали фирменным блюдом города. Птицы сбрасывают потоки цветов и оставляют ветви голыми. Сезон закончился. Размышления Сакуры о быстротечности человека крепко связывают японский народ с теми будущими поколениями, чьи требования к опыту с вишневыми деревьями будут не только сезонными, но и вечными. За прекрасным удовольствием от этих цветов кроется оценка воображения, связанного с окружающей средой, которое нам не помешало бы восполнить.